場埸 比此 濾瀘 暄喧 暄喧 暄喧 暄喧 問間 暄喧 斂歛 暄喧 暄喧 暄喧 暄喧

可參照 mahāvastu, II. pp. 250-5ṣakuntaka。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[01]，今於此處加上[01]之註標。）

印度人以指攫食，食後必洗手。「洗手未乾之中」卽往謁佛，以示急意。 法句經二二三偈。 「豺」原語 Sigāla，爲似狐之野獸，性質卑野，多譬喩爲劣等之人。在故事第一五七中有：「豺爲他人作善事，實爲稀有珍罕之擧。」 闡陀羅乃首陀族之父與婆羅門族之母所生，以運棄死屍爲業，又多作獵夫、漁夫、盜賊，亦爲竹細工師及造車之木工等。又首陀族之父與刹帝利族之母所生爲混種，以處理汚水糞便等爲業，今一倂擧出。 四衆弟子卽比丘、比丘尼、優婆塞（信男）、優婆夷（信女）。 長老之問原無何等意義之胡亂語，思以如此問題使長老舍利弗窮於答辯。 「慈悲之功德」見故事第一六九之序分，此經見於 Milindapañha, 198; Visuddhimagga, 314; Paṭisambhidhāmagga, II, 131 等，四阿含及 Suttanipāta 中不見有此經。 金翅鳥梵語伽樓羅，爲一種神話之鳥類，否則卽爲一種猛鳥，槪以蛇（龍）爲食。 迦尼迦（Kaṇikāra）爲著黃色之花故，得見其黃色及黃光之象徵。 辛頭卽今印度河地方，爲古代產良馬之處。 比丘之生活必需品爲衣服、臥具、飮食物及醫藥四種。 慈念經（Mettasutta）不見於巴利四部及 Sn. 中之一經。只見於 Vism. p. 314; PS. II. P. 13l; Miln. P. 198 及此一本生故事。於「國譯大藏經」經部一二卷二八五載有 Miln 之譯文。 原文脫落「積集實行」與「鬼神敬愛」兩句。初句可有可無，後句脫落則不成十一種功德之數。今將雙方補足。 參照拘迦利故事第一一七鷓鴣本生譚註[01]。 指帝釋天之牀。 四美爲於體、生、聲、德四點之美，此處對豺有侮辱之意而言。 此爲有關蓮華王簡單故事之意義，對此後所出有關同一蓮華王之「大蓮華王子本生譚」（第四七二）此爲小者。 「堅強之意志」（thaddhahadayā）今可視爲與 porāṇakapaṇḍitā 爲同格之語。 「殘障者」原語爲 koṇṭhaṁ。依底本脚註及另一異本爲 kuṇṭhaṁ。childers 以此與梵語 koṇṭhaṁ 爲同一語。若以 kuṇṭhaṁ 與 koṇṭhaṁ 兩者不認爲各別獨立之語，則譯其爲殘障者並不適當。然與此本生譚相當有三漢譯經典（雜寶藏經第二，昔王子兄弟二人被驅出國緣。六度集經第二，波羅奈國王經。同經第四）按其中譯語，一爲跛人，二爲刖人，及其他譯爲罪人。更依 Dutoit 之德譯，明顯譯爲 krüppel（殘障者）。今採用殘障者之譯語，仍有研究之餘地。 「彼由天謫貶」，惡王於天上卽執行不正義之政治故，由天上降謫於下界人間。 此一句原文爲 pāpanatthena，今採用脚註之異本爲 pāpuṇatthena，可視爲 Pāpuṇa+atthena。 果品之原語爲 khādaniya 乃嚼食之物，與先譯之嚼食之物爲同一字，可參照 Dutoit 之譯例。今爲前後之聯絡暫作此譯。 商侶首長以下之句，原文爲 Jeṭṭavānijo attano vacanakare aḍḍateyyasate gahetvā 應譯爲「對商侶首長所言忠吿之聽者二百五十人」。vacanakare 可視爲 aḍḍateyyasate 之形容詞，今譯如本文。vacana+kar 譯爲「從其言」之意，見奇爾達斯巴英辭典五四〇頁。 「三種之幸福世界云云」卽人間、天上、涅槃界，其次「六之樂天界」卽所謂六欲天，又「二十之梵天界」爲色界十六天與無色界四天。 「那塔木達魯哈」爲由本節最初之偈原文（na taṁ daḷha）所取者。 此二偈出自 Dhp. v. 345-346，可參照法句經（大正藏第四卷五七一頁上）。 次之二偈出自 S. II. P. 279。 可參照 Cullavagga V. 6。 此二偈出自 Dhp. A. I. P. 144。 「不修」原文爲 anuyuñijitvā，今依異本之 ananu。 此本生譚所表現的薄浮雕在帕魯浮特地方，見南傳藏第二十八卷插圖第四十四。 參照與生經（一）那賴經（大正藏三、七〇頁）。 可參照 cariya, 27 kapirāja; J. no. 342. vānara-jātaka; mahāvastu II. PP. 246-50. Markaṭa；六度集經四、三六獼猴本生（大正藏三、一九頁中）生經（一〇）鼈獮猴經（大正藏三、七六頁中）。 可參照 mahāvastu, II. pp. 250-5ṣakuntaka。 此處一名 Kandagala。 出自同一之偈 Dhp. A. I. P. 144。 鳥之原文爲 garuḷa 註釋中謂爲對一切鳥之敬稱。 於此偈取其原典註釋之意，鴉得飮水，爲鴉在岸邊伸首得飮河水之際。得藏身者，穀類伸高，鴉入其中得以藏身之處。我呼喚者，爲對遠離住者，得見鴉來止於自己之處。若能如此歸來，汝鴉可鳴叫，而聞得鴉之鳴聲，如此則必可歸來⸺此卽我呼喚之意云云。 可參照五分律二五（大正藏二二、一六五頁下），Pañcatantra（Benfey）I. P. 239; Fausboll's Dhp. P. 418。 參照本生經第三四，魚本生譚。 可參照本生經第一〇二，菜果店本生譚。 可參照本生經第五四二康達哈羅本生譚。 可參照同第一二〇解縛本生譚。原典於此偈之下有註：「爾時洽達帕尼爲國王」，於上述解縛本生譚中有：「愚者一度云」之偈。今述此本生譚之大要，更揭擧此偈中洽達帕尼之言：「然爾時予思『我捨一萬六千之女，唯愛一人，此使我不能滿足，如此不能滿足，對女而起瞋恚。古舊著物汚染時，何故汚染而起瞋恚。食後大便，何故能有是物，而起瞋恚。今後在未證阿羅漢果限內，我決不起基於愛欲之嫉妒。』我如是決意，爾來我已無嫉。」 原典於此偈下有註云：昔日予爲此波羅奈國之王⸺王無酒不能度日，無肉不能進食，然城中於布薩日禁戒殺生，廚師於月半之第十三日（布薩日之前日）準備難以取得之肉，爲犬所食。廚師於布薩日不能得肉入手，以致不能爲王烹種種美食獻至殿上。廚師往見后妃：「后妃殿下！今日予不能得肉入手，不能以無肉食獻上，將如之何？」「大王非常寵愛我之王子，我使王子見王，王對王子接吻擁抱，頓忘本身之存在，我美飾王子，置王膝上，王對王子接吻之時，汝卽將食物獻上。」后妃作斯言後，自行對王子作可愛之裝飾。使坐於王之膝上。王對王子接吻之間，廚師獻上食物時王已醉酒，見皿上無肉，王問：「何以無肉？」「大王！今日爲布薩日禁止殺生，肉未能入手。」「汝謂予之肉不能入手。」王揑膝上所坐可愛王子之首，以至氣絕，投與廚師，「速爲烹飪持來。」廚師依言而作。王於是食王子之肉，然諸人怖王，無一人敢於悲泣呼喚或交談。王於食終，眠於寢牀。次晨由醉中覺醒，命抱王子來，王妃哭泣，投身王之足下。王問：「是何緣故？」「昨日殺王子，已食其肉。」王悲王子，哭泣叫喚：「我此之苦，爲飮酒所生。」王知飮酒之過：「今後在未證阿羅漢果限內，斷不起飮此破滅之酒。」王以土拭口以示決心。⸺爾來予決不飮酒。 原典於此偈下有註云：昔日我爲波羅奈國之奇達瓦薩王。我生一王子，觀相師見王子對王曰：「大王！此王子不得飮水而死。」因此，彼之名呼爲兇惡王子。彼於成年，卽副王之位。王注意王子前後四周，恐其不得飮水而死，於四門之處，都城中央，挖掘蓮池，於十字路口作屋，放置水甕。某日王子著華麗之服，獨自向王苑出發，於途中遇辟支佛。人人見辟支佛禮拜，讚歎合掌。王子自思：「如己之通行，而人人皆向出家者禮拜，讚歎合掌。」王子憤慨，彼由象身跳下，近辟支佛問曰：「沙門！汝得憶念耶？」「王子殿下！予已得憶念。」在回答之間，王子捥取其鉢，投諸地上，食物均毀，並用足踏成碎末。辟支佛用目注視其面云：「此人眞將破滅。」王子云：「我爲奇達瓦薩王之子名兇惡王子者，汝怒我所爲，開眼注視，又將何爲。」辟支佛見食物已廢，卽騰空向北方雪山難陀姆羅山坡飛去。爾時王子之惡業成熟，彼不斷呼叫熱！熱！由身中冒出火焰，跌倒於原處，各處所有之水皆無，水流枯竭，彼當場死亡生入阿鼻地獄。國王聞此始末，悲歎自思：「此予之悲，乃由愛而來。若予無愛情，亦不應起如是之悲，今後自身對任何意識有無之物，斷不爲起愛物。」國王決心，爾來情愛之物，於彼無存。 可參照第一六九阿邏迦仙本生譚。 袈裟本生譚可參照大莊嚴論經十四（大正藏四，三三六頁中），賢愚經（六一）堅誓師子品（大正藏四，四三八頁上）Mtu. I, P. 131。 加利沙波拏（Kahāpaṇa）可參照漢譯南傳藏第三十二卷一〇四頁，註[02]。 同一偈亦見於 Dhp. V. 9。 可參照小難提耶猿本生譚 Milinda. VI. 424。 一牛呼（Cāvuta）爲一由旬之四分之一，一牛呼與半旬爲九哩半弱。 「祝王勝運」，To wish victary to; to hail; wünschen ihn sieg 之意。對國王一種禮式之謂。 「超白善者」，謂爲邪惡不善者。 突起地獄（Ussda-nirayā）譯爲 projecting prominent hells，此爲如何地獄，尙不得知。 「象之雲」，其意爲集合良象羣如雲之夥。 原本「華環」註爲大軍之意。 赤砒之石（Manosilā）面呈平板之形，佛於其上如獸王獅子哮吼。佛之說法喩爲獅子吼。 五種之欲（kāma-guṇa）漢譯中阿含譯爲「五欲功德」，因 Guṇa 有功德之義。然此處見爲「種類」之義，較爲正確。五種之欲爲五官所感之欲。 安摩納（ammana）量器之名，代表一斗或一升其意義不明。 底本題爲 Asistābhujātaka，末尾採用 Asitābhujātaka。 「有心無心之寶」（saviññāṇakâviññāṇakaratana），「有心之寶物」，謂如象馬牛羊畜類，「無心之寶物」，如寶玉米穀。 鳥一次生卵，由卵孵化再生，故名二生者。 「利益之門」（atthassa dvāraṁ nāma pañho），德譯爲 Die Frage nach dem Toredes Heiles，英譯爲 The door question，註爲「此一質問指入向果之手段」。卽將本文中 attha 完全閑置無用。attha 有種種意義，在此本生譚中，有「意義」與「利益」兩種之譯，而上面一句究爲「意義之門」或「利益之門」，此亦非絕對的決定。作爲「利益之門」比較多爲平穩，對德譯並英譯之註亦多一致之處。 「黃目」原文 akaṇhanetta，指大黃王而言。 「安巴拉樓門之休息小屋」原語 Ambalakoṭṭhakāsanasālā 英譯爲 The resting hall byThe Ambatower（安巴拉樓臺之傍休息所），德譯爲 Die Wartehalle am AmbalaTurme（安巴拉樓臺之傍瞭望屋）。āsana 爲「座」之義，譯爲「休息所」較「瞭望屋」爲然。Ambala 爲普通名詞抑爲固有名詞，黎思･戴維茲之「巴利語辭典」中意義不明。此或爲 āmbara ambaka kambala 其中之一之誤寫存疑，總之，此應祝之爲一普通名詞。予仍如英譯者，德譯者視之爲固有名詞，更按英譯者 Āsanasālā 譯爲休息小屋。 「沙門瞿曇」爲外道卽佛敎以外者呼佛所用之語。提婆達多爲佛之從弟，出家爲佛弟子，彼對佛用此語，顯示彼有叛佛之意。 「蜂弦」爲第一弦，特呼爲蜂絃（Bhamaratantī）。 「五指香」直譯「香五指」（Gandhapañcaṅglika），確切之意難解，古代北部印度傳有伸掌及五指附印，具有一種魔力。附此印時，溶解旃檀香，用手浸之謂之「香五指」，浸以血液謂之「血五指」。「香五指」在本篇譚及第一八六譚均有見，此似爲佛之塔廟中奉獻之供養物。依此上所記則難解爲供養物。此處意可作爲「五指大之香」。 根本便經（Mūlapariyāyasuttanta）爲中部經典第一經。 就同經分爲凡夫（一）有學位（一）阿羅漢位（四）如來位（二）之八種，對此等之物與地水火風鬼神天人乃至涅槃共二十四種作如何思惟，依其說明思惟相異之態度，以八段之階級加以潤飾之。 「生物食盡時」註中謂指阿羅漢。此阿羅漢超越時間，不受時之制裁。 「燒者」爲燒生物者，指煩惱而言。 頭大生毛髮與首相連，總無異處，唯衆人不以耳聞，故無了解之頭腦，說明智慧不足之意。 依律食肉無罪，但決定爲供養自己所殺生物之肉，則制定爲不可受。 「捲唇」（oṭṭham bhañjati）輕蔑他人時口作歪狀。 緊祝迦喩經（Kiṁsukopamasuttanta）出自巴利相應部經典（巴利聖典出版協會本卷四一九一～一九五頁），漢譯見雜阿含經卷四三，第一二經（大正藏第二卷三一五頁b）。 業處（Kammaṭṭhāna）通例譯爲業處，日譯爲「公案」，比丘等退居靜處坐禪時，對其觀想之目的物或問題而集中心力，例如對十徧處、十不淨、四諦、三十二分身及其他以下所記六觸處、四大、五蘊、十八界所作之觀想。

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